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阳光燥热而亮堂，空气中弥散着夏天专有的浓烈。咱们与你一样，期待着盛夏的降临，也千里浸在阅读的乐趣中。刚刚昔时的5月，咱们为你精选了16本好书。

马鸣谦的演义《少年李的苦闷》以李商隐为主角，淡雅地演绎出这位晚唐大诗东说念主颖悟且丰盈的心理世界；北欧演义《11·18》入围了本年布克国际文体奖短名单，在西洋文学界饱受好评；在“吴谢宇案”十周年之际，《东说念主性的山地》依旧在追寻这场悲催对当下社会的警示；《弃夫叛逃》补全了民国战时北平底层妇女的生活图谱；民族志写稿《不对等的样貌》揭示了阔绰、效能的新加坡社会背后的结构性不对等；《因何汉服》则是一册引颈读者跨过期空大门，亲眼看见大汉衣冠东说念主物的一份专科的导览手册。

在改日，咱们会继续每个月向读者保举一系列最新出品的好书名单。在选书时依旧支撑书评周刊“环球立场，专科品格，孤立想想，履行情感”的一贯圭表。同期咱们也运行在多个城市的书店对书榜进行了线下的展出，宽待读者一又友们关注、前去。

《少年李的苦闷》

作家：马鸣谦

版块：北京十月文艺出书社

2025年5月

保举情理：

若是说杜甫让东说念主防备，李白让东说念主景仰，李商隐则让东说念主沉迷。其诗“深情绵邈，璀璨精工”，又多用隐语，幸免直白，令东说念主不明的同期又诱骗着读者想一探究竟，破解他深幽内心的那些蜿蜒想量，以及鲜艳想象。《少年李的苦闷》是一部以李商隐为主角的列传式演义，论说了诗东说念主生平中几桩要紧事件，且以诗东说念主生命告戒印证、解读其部分诗歌，是参加李商隐生命与诗的异常方式。本书作家文笔相配细腻，如一幅古典画作般逐渐铺展，把李商隐少年入说念、晚年奉佛等事宜写得详细且具体。这一丝概略归功于作家春联系历史辛苦的集聚与精当主持，在塌实史料的基础上，才不错生发出身动的细节。本书笔墨和语调上的另外一个特质是温婉厚情，这一丝和李商隐诗的气质相契合，也和演义的主要内容联系。如作家所说，“义山与宋华阳、王氏、张懿仙三位女性的互动，组成了整部演义的基本内核”，在这些关系中，作家淡雅地演绎出这位晚唐大诗东说念主的心理世界，颖悟且丰盈。

《11·18》

作家：（丹麦）索尔薇·巴勒

译者：苏诗越 / 屈书恒

版块：接力出书社

2025年5月

保举情理：

主东说念主公塔拉每天黎明醒来后都发现这一天是11月18日，她的东说念主生就这样参加了看似永络续断的肖似。这本以时分轮回为主题构想的演义在2025年入围了布克国际文体奖短名单，在西洋文学界都饱受好评，索尔薇·巴勒也因此成为备受注释的北欧演义家。《11·18》这部演义，从主东说念主公塔拉第121次面对时分轮回运行，她感到我方堕入了时分的陷坑中。咱们都知说念，东说念主生是由不可逆转的时分组成的，而相应地，咱们对生活的期望和对改日的未知也取决于此——当这些要素被抹除后，东说念主生似乎就参加了莫得未知性、毫无期待的泥潭。主东说念主公塔拉领先的感受亦然如斯，她已经不错精确先见身边每个东说念主在这一天将要进行的活动，丧失了未知性的东说念主生也因此变得毫无风趣。但《11·18》通过期分轮回这个方式，用一种更巧妙的方式讲解了东说念主生未知性和东说念主生期待的风趣——它不错无穷细分，即使在注定轮回的每一天里，一个东说念主依旧不错从中不雅察到未知的空间，找到生活的期待和风趣。毕竟，轮回肖似的日常其实就是世界上大部分东说念主的东说念主生组成，咱们需要学会期待它，学会珍爱每一个陡然，从而走出这个每个东说念主都需要面对的时分陷坑。

《怎样成为一只猫》作家：孙冬/著；朱蕊/绘版块：祈望者｜南京大学出书社2025年3月保举情理：

“抑郁症和躁狂症，是咱们的时间最广大也最难缠的病魔……若是你试了药物和心理大夫照旧奏效甚微的话，不妨试试猫修，把猫科动物的世界不雅和生活方式当作禅修的野心。当今运行减动和罢手内卷，修皆一种不在乎、不尝试、不固化的硬核立场。”

这是一册以东说念主的视角不雅察猫的文化散文集。在作家孙冬笔下，猫的存在不仅是一个陪伴性的扮装，更是对东说念主类生活方式和心理景象的反想。透过猫的各类行动行径与东说念主猫之间的互动模式，作家生发出对现代社会纷纭近况，以及东说念主与动物、天然与城市、男性与女性之间关系的诸多想考。至于怎样成为一只猫，其实并非要领有猫的肉体，或是效法猫，而是取销内在旧的东说念主，袭取我方被抛入的这个世界自行其是、如其所是。这是唯有慢下来凝视周遭之物时，才能败深化的自我觉察。尽管咱们无从得知猫是否孤高以这样的方式被驳倒，但作家在行文中至少意志到了对动物的描摹自身所隐敝的东说念主类想维惯性，而带着意思地凝视有时也预示着新关系的运行。

《心的分散》

作家: 石榴Zakuro 著绘

版块: 明室Lucida｜ 北京伙同出书公司

2025年5月

保举情理：

2023年，后生漫画创作家石榴资格了一次东说念主生的摇风雪。父亲因患病而离世，石榴第一次直面死一火，也看到了心碎的表情。怎样面对和消化东说念主生中浩大的变故，袭取死一火带来的冲击？石榴采取了分散。

分散，这是一件生活中浅陋可及的小事。为了辨别父亲离开的方位，石榴从上海回到故我，自后又到了广州，石榴资格了好多的迁移，但一直在分散。伴跟着一次次的分散，石榴看到了草丛中的蝴蝶，吹到面颊上的风，落在肩头的雨。仔细不雅察一棵树的弧线，一派叶子的纹理，一只小猫的开心，包容一切的天然也包容着死一火和更生。石榴逐渐能在分散中感受到更多，也看到更多。她学会把我方当作植物，领受水分和阳光，秘密了的心境也逐渐舒伸开。

这是一部疗愈之作，不仅适合遇到创伤的东说念主，也适合平定生活着的每一个现代东说念主。分散和创作都是走出创伤的进口。阅读这本漫画的流程，亦然抚平不安的一次休憩。

《东说念主性的山地：吴谢宇案》

作家：吴琪；王珊

版块：生活书店出书有限公司

2025年5月

保举情理：

本年是“吴谢宇案”发生后的第十个岁首。2015年7月，21岁的北京大学学生吴谢宇在家中杀害母亲谢天琴后，避难了快要四年。这期间，他从周围亲一又处糊弄大额资金，转而又在短短几年内赔本品一空。在被捕之后，他的自述材料中所推崇出的高才智与低情商更让参与这次案件捕快的联系责任主说念主员都为之战栗。在主流社会意志中称得上“凯旋”的吴谢宇究竟为什么会杀害我方的母亲？这并非一场单线因果逻辑的恶性事件，而是几代东说念主历经社会之变与转型之痛的悲催山地。

这本书是对通盘案件详尽而深入的报说念。全书基于《三联生活周刊》于2023年发表的近十万字的系统报说念，并加多对吴谢宇避难期间稳定的女友的采访，全书累计波及上百位同此案联系的东说念主士，还结合吴谢宇在狱中的自述、书信以及法庭口供等笔墨材料，尝试深入吴谢宇走向弑母山地背后的流程。在横向的伸开之外，作家也尝试从纵向的时分维度梳理一个家庭、两大眷属、几代东说念主的成长历程，相对全面淡雅地呈现了这一案件背后更为悠长的眷属史。它浓缩了这个时间一种典型的家庭特征，亦然今天中国一些家庭面对的各式逆境的极致化抒发。时隔多年，在法律的判决之外，咱们的社会显著还不足以完全明白这起悲催，正如吴谢宇父亲的一又友张力文在序言中所困惑的那样：“中国东说念主不是但愿一代比一代强吗？吴谢宇考上了那么好的大学，走到了咱们不曾到达的辽远。到底是那处出错了？”

《弃夫叛逃》

作家：（好意思）马钊

译者：孔祥文

版块：万镜｜上海老师出书社

2025年4月

保举情理：

从1937年到1949年，战乱中的北平城堕入持续的社会紊乱。由于食粮及要紧生活用品出现结构性缺少，勤奋问题愈演愈烈，与此同期，代表不同利益群体的城市处罚体系校阅之声雄起雌伏，生活在社会基层的妇女在诸多舛讹之间勉力维生。她们迫于生计而离家出走，又或弃夫叛逃，有时还可能卷入各类灰色经济或作恶活动，在类似大杂院的环球空间中逐渐成立起邻里集聚。她们既脆弱，又韧性十足。

在北京档案馆卷宗的边边角角中，历史学者马钊补全了这些底层妇女的生活图谱。作家对历史生活告戒的关注，远远高出对表面有计划的意思。北平底层妇女的战时生活，为今天的读者容颜了一群耐久处于“职权外围”的女性，她们如因何我方的方式组织起起义的历史。在作家看来，这些离家出走的太太们的生活标明，校阅通顺倡导者对于妇女解放的丽都辞藻，在很猛进度上与20世纪40年代居住在北平大杂院里东说念主们的日常挣扎无关。她们不是任何转换言语的素材，也并非出于某种“现代性”的抒发，而是展现了一个东说念主在濒临机遇与挟制时的自愿反应，按照我方的方式在一个由男性联想和处罚的世界寻求解围。从这个角度而言，她们对城市社会和说念德结构的影响不亚于任何一场女性主义通顺中的激进声息。

《不对等的样貌》

作家: (新加坡) 张优远

译者: 杜嫣然 杨健伟

版块: 东方出书社

2025年3月

保举情理：

在新加坡这个以钞票、效能讲理序知名于世的国度，勤奋和不对等时时被视为不存在或一丝的个例。然则，新加坡社会学家张优远的文章《不对等的样貌》撕开了这层光鲜的面纱，率领读者走进一个被主流叙事所忽略的、充满挣扎与坚决的平行世界。该书在新加坡出书后激发往常关注，以至在新加坡国会中被援用，激发新加坡社会对于勤奋、不对等和社会公正的天下性询查。

通过民族志的有计划步调，张优远在《不对等的样貌》中将专科的社会学分析与逼近生活的故事相结合，凯旋地把“结构性不对等”这一想法，滚动为读者不错仁至义尽的个东说念主资格。通过克制、共情的笔触，张优远细腻描摹了新加坡低收入群体的简直处境：低收入家庭如安在逼仄的出租屋中勤勉督察家庭的庄严，怎样为孩子的老师四处奔走，以及不得不应答主流社会物换星移对勤奋的恶名化膺惩。不啻于此，张优远更是把这种结构性不对等的深层原因指向了弥散于新加坡社会的优绩主义和民族主义的国度叙事，按捺读者直面深植于社会结构之中的系统性淆乱。在书的收尾，作家还详细地论说了我方的有计划步调是怎样伸开的，似乎是向读到临了的读者发出一份邀请，去看见被掩盖的社会不公、去明白底层东说念主群的内容感受，以及有可能的话，去尝试作念出改变近况的行动。

《超正经凶案看望·都市篇》

作家：法医秦明

版块：中信出书社

2025年4月

保举情理：

暗黑版“捉迷藏”、母亲的“寄生虫”、双重“狼东说念主杀”“七星阵”杀东说念主庆典……一个个近乎诡异、惊悚的字眼背后，其实是一桩桩哄动一时的简直凶案。作为一册号称“法医教科书式的悬疑读物”，该书所论说的9桩命案并非造谣的恐怖脚本，而是改编自愿生辞世界各地的9个简直案件。

当警方发现凶案时，他们是怎样破案的？在一个法医眼中，时刻破案的简直旅途又是什么样的？正如作家所言，“摒除通盘可能，最不可能的亦然真相”。书中，作家按照每桩案件发案到破案的时分线，以又名法医（同期亦然公安刑警）的视角，率领咱们伸开“凶案看望”，对案件进行拆解、分析、有计划和拓展：比如通过“生活反应”判断生前伤与身后伤，从“举座分离实验”判断胶带断端是否匹配，从“反常脱衣风景”揭示冻死者的生理反应，等等。

值得一提的是，与传统悬疑演义比较，该书更为把稳法医学知识的系统性输出。作家以一线告戒为基础，以物证为中枢，将晦涩的法医学知识滚动为浅陋明了的破案萍踪，让咱们得以在故事中天然习得专科知识。同期，在破案之余，书中也有着对东说念主性渺小的深刻知悉，比如熟东说念主性侵中的东说念主性阴郁与性老师缺失、犬子灌母水银的伦理逆境等。

《骨谜》

编订：张全超

版块：生活·念书·新知三联书店

2025年4月

保举情理：

这是一册从封面运行就叫东说念主感到“敬畏”的考古科普之书，或者换个说法来形容这种感受更贴切：有点吓东说念主。书封正中、书名之下，嵌着一张正对着咱们的头颅像片，从太阳穴、眼睛到鼻子，各个部位的骨都基本竣工如初。至于书封上的另一个骨骼图像——以及一把测量直尺——以至让东说念主来不足细看。这就是咱们看到东说念主骨的反应，认为它无法捉摸，是不可围聚的。若是不是考古有计划或影视剧（如惊悚片、刑侦片等），东说念主们可能都健忘了所生活的这片地盘下还有上千年的骨骼，哪怕某个元素忽然在脑海里败露，也会赶快排除念头，灭掉刚泛起的意思心。

咱们对祖先骨骼的了解照旧太少了。骨骼是肉体最坚决的组成之一，在东说念主类的土葬年代，大无数时候也唯有它和牙齿不错真确长逝在地下。考古古迹的骨骼也因此留给了后东说念主许多信息。生物考古学者张全超和他的团队将他们的考古有计划转为故事，辅以古迹骨骼的图片和知识，其论说方式颇有“娓娓说念来”的格调。翻开《骨谜》，咱们也随之参加考古现场，得以窥见受过伤的、患过骨癌的、被缠足过的骨骼，还有史前古东说念主深通的开颅医术。此外还有夫妻葬尽头覆盖的古东说念主爱情和婚配故事。其实联系东说念主类骨骼的有计划，即便在考古学界亦然一个比较小众的范围，而把考古发现写成科普作品就更冷落了。以读者的视角不雅之，《骨谜》除了援用中外的考古发现和专科文件，另有两处给东说念主印象深刻，其一是作家们并非径直给定某个论断，保留了可询查的空间，其二是内容兼有感性和心理，借助历史、文体和想象呈现了一个接一个的骨骼故事尽头细节。这个时候合上书再来看封面的头颅，咱们概略也不那么发怵了，以针织志到它就是咱们的一部分。

《解构创造力：百年狂热史》 作家：（好意思）塞缪尔·富兰克林译者：王筱蕾 谢璐版块：社会科学文件出书社·方寸 2025年3月保举情理：

在现代社会，“创造力”是一个皆备风趣上的褒义词。学校里的憨厚悉力于培养有创造力的学生，大企业热衷于通过“头脑风暴”碰撞出精妙的“点子”。不外，这个词变得如斯热点距今不外是70多年的事。在20世纪50年代之前，咱们很少能看见哪部文章或是文章专门询查创造力这个主题。好意思国文化史学者塞缪尔·富兰克林发现，二战之后，“创造力”一词在英文专著中的出现频率权臣晋升，与之陪同的，是在好意思国乃至世界范围内井喷的“创意心理”。

富兰克林豪阔洞观点指出，在二战后存在良莠不齐矛盾的社会，“创造力”成为一种绝佳的不雅念引子，均衡了功利主义与越过性、个体与各人社会、精英主义-对等主义等多对极难融合的弥留关系。一方面，在战后的好意思国社会，东说念主们对战役的反想促成了对盲目谨守体系、“从众”的集体批判，创造力成为东说念主们标榜自身特地性的要紧想想资源；另一方面，心理学和生意范围将其看作一种不错培养和挖掘的能力，认为“东说念主东说念主皆可有自身的创造力”。不错说，自诞生之初，创造力的这种奇特的两面性，就明示着现代社会的两面性。

《桃花源：中国的乐土想想》

作家： （日）川合康三译者：赵力杰版块：浙江大学出书社·启真馆

2025年4月

保举情理：

在中西方文体与想想史上，都有书写“好意思好之地”的传统。日本学者川合康三认为，以《桃花源记》为代表的中国“乐土”文体，与西方托马斯·莫尔等东说念主为代表的乌托邦写稿既有相似，亦有区别。虽说两者都强调“有乐无苦”，但乌托邦相对来说照旧有更强的政事属性，试图使这种“有乐无苦”滚动为履行可能的共同体。与之相对，“乐土”则更追求隐逸与个东说念主的徬徨满志。这种各异，也体现出中国文化深刻的特质。传统士大夫满心抱负，却在官场的霸道与晦暗眼前失意，在入世与出世之间挣扎。

本书单刀直入地梳理了中国的“乐土”想想，从古代的盼望国到陶渊明的桃花源，再到后世如韩愈、苏轼等对桃花源预见的再书写，咱们不难发现，作为中汉文化发展历程中一个瞒哄但关键的精神标识，“乐土”如一块棱镜，折射着不同期代士大夫的心计。不外，川合康三也评述说念：“《桃花源记》是一部描写个东说念主和团体都得到了幸福的作品，后世简直莫得相似的作品。这反馈了士大夫起先矜恤的是履行政事的问题，即使梦想着另一个世界，也无非是国度太平或个东说念主安乐这两者之一。而对触及东说念主类存在的根柢问题的乐土，士大夫们并莫得去寻求。”

《海边的假期》

作家：（英）艾丽斯·梅尔文

译者: 梅静

版块: 北京伙同出书公司｜启发文化

2025年5月

保举情理：

论说在身边的天然中玩耍的绘本好多，但能将在天然中的行走感、探索感与纸质绘本的媒裁方式结合的绘本并不常见。《海边的假期》是一册散文般描写海边失业时光的细腻绘本，同期又极具故事性和延展性，作家艾丽斯·梅尔文将故事和细节藏在了翻翻书的联想中，当读者翻开机关，会发当今这独行的假期中，小老鼠与大海、与他东说念主之间的关联。

也曾，艾丽斯·梅尔文也心爱坐在责任室中创作想象中的绘本，但在濒临失去要紧之东说念主导致的创伤时，创作停滞的艾丽斯拿着速写本，走入了都市生活中常被视而不见的天然之中，并从中取得了疗愈。于是，她运行创作《丛林里的一年》《夏季去游河》及《海边的假期》系列翻翻书绘本，描写小老鼠在天然中行走、不雅察、与他东说念主互动。若读者不去翻开书中的机关，一切走马观花，但若停驻往复翻开名义，就会看见道理的另一面。这何尝不是一种咱们与身边的天然与东说念主的关系的缩影呢？

《因何汉服：再行发现马王堆汉墓衣饰》

作家：左丘萌

绘者：立青

版块：岳麓书社

2025年4月

保举情理：

当辛追吃罢了性射中的临了一枚甜瓜，在激发的剧烈的肠绞痛中厌世时，她天然无法料到，我方将在两千年后重现东说念主世，这位在汗青中莫得留住姓名的西汉贵妇，也绝不会猜度我方与丈夫、犬子日常所衣服的衣饰，会成为两千年后兴起的汉服潮水最要紧的参考——不管在其时照旧现代，她都是最好意思丽的老太太。有赖于考古东说念主员吃力的汗水与发掘整理，文物保护东说念主员的保护与成立，历史学者持续不懈的有计划，终于让众东说念主不错通过围不雅辛追一家随葬的衣冠衣饰，穿过期空的镇定帷幕，去接近阿谁中国东说念主心中最恢宏壮阔的汉王朝，以至通过仿照汉代的衣饰，衣服己身，成为名副其实的“汉东说念主”。

《因何汉服》不错说是引颈读者跨过期空大门，亲眼看见大汉衣冠东说念主物的一份专科的导览手册。书中对衣饰织物的有计划不仅围绕考古出土的文物自身的解读，更如绮罗的织造一般将什物与丹青、汗青与诗歌勾连交通在沿途。就像汉代乐府《古诗十九首》中那婉转悱恻的诗句：

客从辽远来，遗我一端绮。

相去万余里，故东说念主心尚尔。

文华双鸳鸯，裁为合欢被。

著以长相想，缘以结不明。

以胶投漆中，谁能分别此？

这般绸缪的诗句，在两千年间，不知牵起了几厚情想，其中“文华双鸳鸯”的“合欢被”，又不知变幻出几许璀璨的想象，但在诗句诞生的汉代这合欢被却又是何模样？作家左丘萌不仅在书中援用了马王堆出土的长寿绮，更展现了从楼兰古墓、营盘古墓和叙利亚帕尔米拉古墓出土的汉绮织物，让咱们看到，两千年前的长风古说念大漠高原之上，与万里之外的湖南长沙之间，有着如斯邻近的织物。一样是织物上连绵转折的骨架内，织就的是与马王堆汉墓出土的长寿绮回归相对的鸾鸟一般相想相望的鸳鸯。——“相去万余里，故东说念主心尚尔”并不单是是一句譬喻，历史在这一刻就在两页书之间化作了触目可见的履行。

距离1972年长沙马王堆汉墓的考古发掘已经昔时了半个世纪，有计划也跟着时分而更加深入，当这部书出书时，学术界对马王堆出土文物已经有了更多更深的相识。在《命名》一章中，作家指出马王堆1号墓出土的领先被命名为“素绢单裙”的一件衣饰，在汉代很可能被称为“小裙”。为此，作家援用了对北京大学所藏秦代简牍最新的释读有计划效能，在一封题为《悲书》的简牍中，一位名为“牵”的女子给他远去从军的心上东说念主“令郎”写了一封情书，她如斯写说念：

“牵有（又）賫令郎绨小裙一，直欲出牵之所著，以傅（缚）令郎身也。”（牵我又馈送令郎一件绨小裙，直是要拿出我身上所衣服的衣服，来系住你的肉体啊！）

将我方贴身衣裙赈济给我方爱好的东说念主作为相想的信物，古东说念主抒发爱意的方式就是如斯亲密而贴切，考古出土的什物，经由最新的有计划解读，赋予了这来自地下死一火冥土之物，以生机盎然的鲜起火味。从某种进度上说，这恰是考古学与历史学的魔力所在，它能够让生活在千百年后的咱们如斯鲜嫩地感受到咱们确乎是创造这些或璀璨奢华、或淡雅素洁的衣冠衣饰的先东说念主们的后代。

本书的插图也能够让路卷读者体会到那种学术严谨之下的温煦。立青为本书绘画插图，有一种若隐若现却分明的若真若幻之感，时分的距离让咱们只可隔着千年纪月与他们对望，如雾如尘聚成的颜色渲染能够让东说念主意志到他们曾是与你我一般的存在，但今天却已不再存在，衣冠衣饰衣服档次的学术验证的严谨，却又让读者不错澄莹明了地明白汉服因何衣服——时分就这样通过笔墨与画笔的配合，打开了一扇门，门里是属于千年前的另一个世界，但亦然延续于今绵延连接的这一个世界。咱们看到了那诗文中的女郎正在向咱们走来：

长裾连理带，广袖合欢襦。

头上蓝田玉，耳后大秦珠。

两鬟何窈窱，一生良所无。

……

有所想，乃在大海南。

何用问遗君，双珠玳瑁簪。

用玉绍缭之。

……

秋风持重晨风飔，

东方旋即高知之

……

《故事正义：文体影视中的法律文化》

作家：赵进华

版块：广雅| 广西师范大学出书社

2025年3月

保举情理：

正义，有时是东说念主们创作故事的动机之一，尤其是以履行为题材的故事，正义更是一个放在故事中进行演绎的主题。毕竟，对故事来说，创作家是独一的独揽，不错操控扮装的气运，让他们由着我方的情意生离诀别，或生或死，创作家对故事有着近乎造物主的特权，但缺憾的是，这种特权时时并不成被期骗，因为故事不仅属于说故事的东说念主，也属于听故事的东说念主，唯有能引起听众读者仁至义尽，发出共识的故事，才能取得永远流传的生命力，而对说故事的东说念主来说，他惟恐也无法跳脱我方所熟练的时空而运用自若地创作，即使是鬼狐仙怪的玄幻空间，游侠剑客的不羁江湖，也时时要遵命东说念主间的法例，那些玄幻的法术，微妙的武功，天然是诱骗东说念主的焦点，但也在那最奇妙玄幻的情节展示完后，这些鬼狐仙怪、游侠剑客照旧要袭取地心引力的影响，重重地落在履行的大地上，袭取正义的审判，给出相宜情理的结局。

因此，也就无谓奇怪，在《聊斋志异》中论说东说念主狐异类相恋的《婴宁》中，男主东说念主公王子服与女主东说念主公婴宁相恋时，那位所谓的婴宁嫡母会一册正经地对王子服说：“如甥才貌，何十七岁犹未聘耶？婴宁亦无姑家，极相匹敌，惜有内亲之嫌”——需要有计划中表婚的法律问题。而在侠义演义《儿女强者传》中，书生安骥同期娶了爱好之东说念主张金凤与侠女十三妹何玉凤，而在婚典拜堂之后，安家太太老爷却会说出：“讲到家庭，天然以玉凤媳妇为长；讲到封赠，天然以金凤媳妇为先。至于他房帏以内，在他夫妻姊妹三个，‘神而明之，存乎其东说念主’，我两个老东说念主家不错不复过问矣。”这样听起来似乎“好花并头开”的一夫二妻对等对待的表态，但专门这样表态，反倒让读者意志到，这种家庭里面两位太太的安排，很可能只是故事创作家的故意联想，而作家本东说念主也知说念这样看似自制却并分歧法，是以才需要专门阐明，才不会让读者以为分歧常理。

上述的两则故事，被赵进华作为《故事正义》开篇的两章，从某种风趣上说，有着个中深意，因为它们刚好反馈了两种并行的正义不雅，一种法律上的正义，一种是习俗上的正义。法律正义的判断圭表在于是否正当，而习俗正义的判断圭表则在于是否相宜沿袭成习的俗例——而这正好亦然传统中国“故事”的另一个界说，也就是昔时发生的不错作为老例因循的事例。在崇古不雅念深远的中国，“古已有之”本就有着强劲的泰斗性。而故事中的“正义”，正要围绕着这两种正义不雅进行伸开。在婴宁的故事中，中表婚的正义性在法律礼貌、规矩施行与习俗不雅念的三条交错的线上附近横跳。南宋官员从法律的角度指出“姑舅兄弟为婚，在礼制不禁，而豪迈不晓”，品评了一些官员在规矩施行中“至有将姑舅兄弟受室而断离之者，皆失于不成细读律令也”，但到元代，却出现了《娇红记》中“朝廷立法，内兄弟不许受室，似不可违”因此鸳鸯分飞的爱情悲催——法律的正义与习俗心理上的正义相反，《聊斋》则是向习俗的正义迈出了关键的一步，耕作了一段爱情佳话。《儿女强者传》中的一夫二妻则是显着地违章戾为，一家一计才是自古而今的礼制的正义，而一夫多妻制则被视为“乱之本也”，历史上的二妻或是多妻独立，也时时被视为不伦之举，但也一样被沿用下来，以至“两端大”的婚配还被视为外传好意思谈，流传贩子。

在这两则故事中，法律的正义不得不迁就于习俗的正义，两种正义之间的交缠与拒抗，衔接了全书。故事的正义，也时时要在两种正义不雅之间寻找均衡。以规矩施行动题材的公案演义与影视作品看似顺从了法律的正义，但细读便会发现，这些演义不是凭借一些神异力量或是机巧权谋，就是所谓的原心定罪，说念德审判，由于中国的演义不善于联想悬疑，在最运行便揭露罪人的真面庞，因此规矩施行中的步调正义与律条判例的流程简直都被完全不祥掉了，只剩下佐饔得尝、云罗天网的基于习俗的正义不雅。

但故事毕竟是故事，就像前边所提到的那样，“创作家对故事有着近乎造物主的特权”，即使他老是受限于我方所处的时间和习俗，也要顾及读者和听众的感受而不成舒缓地期骗这样的特权，但不错为了他内心的正义以及公众所认同的正义，去让故事变得“正义”。但履行毕竟不是故事，身处履行中的读者与听众，会看到与故事所呈现的正义迥然相异的履行。与知识不符的字据和以文害辞的证词被用来故意疏通公众的判断力，倒置吵嘴时时只需要一纸文告，东说念主们看到与苛虐进行斗争的东说念主下场楚切，而恶东说念主却得到包庇，而执掌法律确当说念却告示这就是正义。因此，本书越是往后阅读，就越会感到一种深深的挫败与无力——因为，正义时时只可在故事里。

《敌友难辨: 冷战谍海逸史》

作家：沙青青

版块：火与风| 中信出书社

2025年3月

保举情理：

“不要信赖任何写在纸上的东西！”

这是金·菲尔比在奥列格·戈尔季耶夫斯基请他签名眷顾的书的扉页上写下的一瞥话。这两个名字有时本不应出当今光天化日之下，就像这两个东说念主所从事的责任一样——他们是两个间谍，更简直地说，是冷战时期英、苏两大歧视国组织的间谍，菲尔比隶属于英国军情六处，其责任是防护苏联的热切与渗入，而戈尔季耶夫斯基则是苏联克格勃组织潜伏在英国伦敦的卧底。他们本应是捉对格杀的敌手，但在菲尔比给戈尔季耶夫斯基的签名题词上，却将其称为“献给我的一又友奥列格”——这并非浅陋的客套，因为对正在扉页写下赠语的菲尔比来说，他还有着第二重身份，他与戈尔季耶夫斯基一样，都是克格勃间谍，英国军情六处的身份只是苏联卧底的伪装身份，名义的身份，他们是敌非友，但瞒哄的身份，却又让他们是友非敌。但戈尔季耶夫斯基的另一重身份则又让两者的关系再度回转，因为他也有一重瞒哄身份，他是军情六处安插在克格勃的卧底——他们又是敌东说念主而非一又友了。菲尔比有时并未觉察，但有时他心中一样也对这位“一又友”心存疑虑，是以才会写下“不要信赖任何写在纸上的东西！”——也包括“我的一又友”这句话。

书名“敌友难辨”这四个字，不错说轮廓了冷战间谍史的骨子，谁是敌东说念主，谁是一又友，或者更准确地说，谁此刻是敌东说念主，此刻是一又友，对间谍来说不仅是行状需要，更是生命攸关。误判敌友的下场，很可能是将我方推入万劫不复的山地。对间谍来说，信任与背叛都不是皆备的，为了我方心中的真谛或皆备利益得以完毕，敌东说念主不错成为一又友，而一又友不错随时背叛——不错说间谍为了各自的野心或者不错称之为信仰，他们捐躯了东说念主性中最选藏的东西，那种东说念主与东说念主之间基本的信任关系，换来的是步步惊心的间谍生存的每一天。

与间谍演义和谍战片所展现的科技与狠活不同，书中的间谍斗争并莫得那么你死我活，渗入与反渗入之间确乎像是一场猫鼠游戏，但就像书中所援用的英国首相麦克米伦的那句话一样“你不成像战役时那样随毅力便就一枪决掉一个间谍。你要试探他……最佳是揭他的老底，然后限制住他，但永远不要抓他”——书中出现的那些著名的间谍，从著名的剑桥五杰之一的菲尔比，到拦阻了好意思苏对抗恶化的戈尔季耶夫斯基，他们临了都得以坐在哆哆嗦嗦的躺椅上论说那些或真或假的外传故事。谍海虽然感叹良深但似乎并莫得腥风血雨，空手套、发话器与高脚杯远比无声手枪和处决法场出场的次数更多，但那些感性的叙述中所蕴含着的冷情，仔细想忖，却比杀东说念主法场更加令东说念主骨战，就像菲尔比的那段自述一样，1946年，这位苏联间谍被派驻伊斯坦布尔，以总领事一等布告的身份为掩护，认真处罚当地及巴尔干的英国间谍，恰是因为他的出卖，导致数百名特工和武装东说念主员遭到杀害，空猜度此时的苏联在东欧地区所进行了一系列强制大范围迁移和清洗行动，他的出卖行动更是令东说念主齿寒，身为间谍的菲尔比不会不知说念他所效忠的对象的一言一动，但他只是说：“其时派往阿尔巴比亚的特工都是武装东说念主员……他们知说念我方所冒的风险，我为苏联的利益服务，而苏联的利益条目我必须挫败这些东说念主。只须我匡助击败了他们，即使形成他们的死一火，我也无怨无悔。”

间谍天然是玄妙活动，但就像书中所揭示的那样，他们的身份却又时时受到公众的注释，比起他们所传递的那些所谓的玄妙谍报，被公开的间谍身份所带来的影响更大也更为深远。就像本书中的主角之一，英国军情五处的原一霸手罗杰·霍利斯究竟是不是苏联安插的间谍，这个悬案仍是公之世人，所产生的影响超出了间谍自身泄露的谍报所带来的蝴蝶效应——它让政府表里的玄妙责任成了一个街头巷口的笑柄，动摇了公众对政府公信力的信心，也散布以至是夸张了对歧视国苏联的环球火暴，从某种进度上来说，它以至可能瓦解社会的信任体系，将公众信心推向一种非感性的景象。对社会限制严实的政权来说，操控怂恿群众的排外火暴的非感性心境，有助于调动里面矛盾，成心于政权的稳定。但对英国这样基于公众信任成立的政体来说，这却可能会导致社会信任瓦解，从而形成总体危险。是以在书中，咱们会看到，冷战时期的英国政府冒着被各人哄笑的风险悉力镌汰间谍事件所激发的火暴与不信任的效应，而在苏联，情况则正好相反，东说念主东说念主都可能是外界渗入的敌东说念主，一又友也可能是敌东说念主最佳的伪装。敌友难辨的最佳方式，就是把东说念主东说念主都视为潜在的敌东说念主，在伸手拥抱对方时，也不忘手心藏着一把匕首——因为对方也可能会这样作念。

这惟恐是读完这本书后带给东说念主最深的感触——冷战时间所弥散的敌友难辨的冷雾，在耕作了一个个精彩纷呈的间谍外传的同期，遗弃了几许的信任、勇气、良知与但愿，看似复杂的斗智斗勇，骨子上却被简化为敌友之间的对立。菲尔比的那句赠语的一句话从某种进度上说正一语戳破了其骨子，那就是：

“不要信赖”。

《气呼呼的小辞书》

作家: （意） 老安

绘者：卢悦

版块: 铸刻文化 ·单读｜文汇出书社

2025年4月

保举情理：

老安——老安不是个中国东说念主吗？我还以为他跟安禄山和安陵容是同胞呢。若是你忽略掉书中间或出现的咱们“意大利东说念主”或是“跑到中国来了”之类登科外宾腔的表述，会以为这位真名写起来曲里拐弯读起来嘴皮子发瓢的老安同道和北京街头心爱侃大山的跨栏背心大爷没什么两样，以至他的表述比舒服在三里屯住过三十年的某些老北京东说念主还纯正。比如他讲一个外地电视台来拍他的记录片，“跟拍了很久，都跟到乌鲁木皆去了”，“归正到了临了”，那位导演跟他说：“您别小心，我以为，您算不算一个屌丝？”——“都跟到”“归正”，还被东说念主说成是“屌丝”——就这还不算个中国东说念主？

但问题是老安确乎长得像个老外，只须他不启齿，走在街上一定会被手脚个老外，在他这本《气呼呼的小辞书》里，还真有个词条是“老外”：“想法很明确，中国之外的东说念主都是老外，非中即外，不是华东说念主就是老外。华东说念主在外洋假寓也管腹地东说念主叫老外，老外并不虞味着非腹地的”——要不是对中国有着够深的了解，光是老外这个词的想法，就非一个老外所能明白彻底的。老安将老外分为山公、狐狸和狗三种，山公老外是跑到中国来在中国东说念主眼前饰演老外扮装的老外，狐狸是貌恭而心抗争的老外，而老安则舒服第三种狗狗老外，“中国东说念主不错把狗当我方东说念主，心爱它，保护它，跟它玩，用北京话来说它就是哥们儿、姐们儿。狗狗老外忽闪中国文化和习俗，但未必故意效仿，他会保留一些我方原有的特色。毕竟，不是合并个物种”。

话是这样说，但物种这个事儿并不是个淆乱，凡是大街上毅力找个家伙，把他忽悠到专门机构里作念基因检测，会发现我方百分百不是什么纯种，就跟我方热血欣喜背了泰半天《满江红》“饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，作念罢了基因检测发现本来当年岳爷爷冲冠发怒地要吃要喝的是自家先人。不外，如今巨匠都是一家东说念主，是不错坐在一张桌上吃饭，无谓分谁坐椅子上、谁盛盘子里。这股子大谐和的热络劲儿，就像老安在书里写给我方小女儿上户口一样，“我父亲是意大利南边东说念主，但他的姓氏天下莫得第二户，反而在西班牙南部和菲律宾是很广大的。我姆妈是意大利朔方东说念主，还算比较纯正吧，黑头发淡色眼睛。姥姥金发碧眼的问题暂时不分析了。我岳母是满族的，姓佟。我岳父姓金，疑似朝鲜族，长得也像。在如斯复杂的配景之下，给我的小女儿办理户口的时候，管事员绝不夷犹，一言为定：汉族！”

读这本《气呼呼的小辞书》很难不被其中俏皮的表述逗乐，但提及来，书名中的“气呼呼的”却永远未见到——尽管老安本东说念主在自序中认为这四个字“显著再顺应不外”——许是他对“气呼呼的”不落俗套，但缺憾的是，翻遍整本小辞书也没找到老安对“气呼呼的”这四个字的解释。辞书里确乎不乏牢骚话，但倘使这些牢骚也算气呼呼的话，那么按照这一圭表，作家的秉性真不知要何如的和蔼辉煌。不外，能让这样和蔼辉煌的家伙发牢骚，也可见这牢骚的对象确乎也够让东说念主气呼呼的——比如“耐劳”，这是让老安厌烦的词之一。因为“若是你勤勉责任的办法是让我方与他东说念主享受生活，那你一定不爱听‘耐劳’两个字。爱说‘耐劳’的东说念主概略是为了将来让别东说念主为我方耐劳而耐劳，形成恶性轮回。像一群奴婢无法创造一个解放社会一样，一帮耐劳的东说念主无法创造让东说念主享受生活的环境”——老安同道啊，这可要品评你的牢骚了。你在中国这样久，岂不知中国有句良药苦口“吃得苦中苦，方为东说念主上东说念主”？虽然这句话正确的说法需要改一个字：“吃得苦中苦，因为东说念主上东说念主”。

本文为独家原创内容。作家：新京报书评周刊裁剪部；裁剪：李永博；校对：王心。未经新京报书面授权不得转载，宽待转发至一又友圈。

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